1.1 選題背景 

個(gè)體可以通過(guò)預(yù)算參與而創(chuàng)造預(yù)算松弛，在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中產(chǎn)生預(yù)算卸責(zé)。從預(yù)算過(guò)程來(lái)看，鄭石橋（2012）認(rèn)為主要有事前機(jī)會(huì)主義行為和事后機(jī)會(huì)主義行為，前者的主要表現(xiàn)形式是預(yù)算松弛和預(yù)算尋租，而后者的主要表現(xiàn)形式是預(yù)算卸責(zé)（高嚴(yán)，2013）。預(yù)算卸責(zé)是預(yù)算個(gè)體在預(yù)算執(zhí)行過(guò)程中通過(guò)私有信息而付出低程度的努力，謀取個(gè)人利益最大化，會(huì)抑制預(yù)算管理功能的充分發(fā)揮，因此，預(yù)算卸責(zé)也是企業(yè)預(yù)算管理成功與否的重要環(huán)節(jié)。本文研究受伊斯蘭文化價(jià)值觀影響的個(gè)體行為對(duì)預(yù)算規(guī)范承諾和預(yù)算組織忠誠(chéng)的影響，從而規(guī)范預(yù)算個(gè)體行為，在此基礎(chǔ)上引入預(yù)算公平，在預(yù)算參與過(guò)程中，分析對(duì)個(gè)體的機(jī)會(huì)主義行為預(yù)算卸責(zé)的影響。

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1.2 研究目的和意義

預(yù)算卸責(zé)作為預(yù)算執(zhí)行過(guò)程中的機(jī)會(huì)主義行為，是管理會(huì)計(jì)理論研究中的核心問(wèn)題（高嚴(yán)，2013）。預(yù)算卸責(zé)不僅僅是預(yù)算個(gè)體偷懶不盡責(zé)，沒(méi)有按時(shí)完成本職工作，而且還會(huì)損害預(yù)算中其他個(gè)體或者團(tuán)隊(duì)的利益，給組織帶來(lái)大量的無(wú)效成本，影響組織的整體業(yè)績(jī)。因此，預(yù)算卸責(zé)難以激發(fā)預(yù)算個(gè)體的工作潛力和工作積極性，直接影響預(yù)算目標(biāo)完成情況，影響組織戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本研究的目的是探索在新疆地區(qū)受伊斯蘭文化價(jià)值觀影響的預(yù)算個(gè)體，與預(yù)算卸責(zé)之間的關(guān)系研究。這有助于企業(yè)減少預(yù)算卸責(zé)水平，提高組織預(yù)算效率。本研究的實(shí)際意義：伊斯蘭文化價(jià)值觀作為我國(guó)西北地區(qū)的主體文化之一，是一種優(yōu)越的民族文化，其特征十分突出，多民族個(gè)體在這里聚居和工作，如何協(xié)調(diào)和凝聚組織內(nèi)部個(gè)體之間的文化差異，提高和改善組織效率成為一個(gè)重要的管理學(xué)命題。本論文在對(duì)伊斯蘭文化價(jià)值觀概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，引入預(yù)算組織忠誠(chéng)和預(yù)算規(guī)范承諾理論，探討受伊斯蘭文化價(jià)值觀影響的預(yù)算個(gè)體對(duì)預(yù)算公平的影響，加強(qiáng)組織預(yù)算管理，提升組織預(yù)算效率，從而減少預(yù)算卸責(zé)水平。本研究的理論意義：第一，已有研究?jī)H僅研究伊斯蘭文化價(jià)值觀本身，而并沒(méi)有將其與組織結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，本文的研究?jī)r(jià)值在于將伊斯蘭文化價(jià)值觀與組織預(yù)算管理結(jié)合起來(lái)，通過(guò)研究受伊斯蘭文化價(jià)值觀影響的個(gè)體的行為和思想，進(jìn)一步優(yōu)化預(yù)算組織承諾和預(yù)算組織公平，強(qiáng)化組織預(yù)算公平，實(shí)現(xiàn)預(yù)算目標(biāo)；第二，在組織預(yù)算管理中，伊斯蘭文化價(jià)值觀背景下產(chǎn)生特定的價(jià)值觀和文化心理特征，會(huì)影響預(yù)算個(gè)體的預(yù)算規(guī)范承諾，本文把組織承諾的維度之一規(guī)范承諾引入到預(yù)算管理中，研究受伊斯蘭文化價(jià)值觀影響預(yù)算個(gè)體與組織之間的相關(guān)關(guān)系，對(duì)預(yù)算卸責(zé)的影響；第三，在此基礎(chǔ)上，本文將組織公民行為（OCB）的維度之一組織忠誠(chéng)引入到預(yù)算管理中，研究受伊斯蘭文化價(jià)值觀影響的預(yù)算個(gè)體與組織之間的相關(guān)關(guān)系，對(duì)預(yù)算卸責(zé)的影響；第四，本文自主開發(fā)了預(yù)算情境中的伊斯蘭文化價(jià)值觀和預(yù)算組織忠誠(chéng)量表，為后續(xù)進(jìn)一步研究提供了參考。總之，西北地區(qū)是穆斯林群眾聚居地，這項(xiàng)研究將對(duì)規(guī)范穆斯林地區(qū)預(yù)算個(gè)體行為有重要影響，對(duì)西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有著重要的意義。 

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第 2 章 文獻(xiàn)綜述

 

2.1 伊斯蘭文化價(jià)值觀研究現(xiàn)狀 

2008 年金融危機(jī)發(fā)生后，國(guó)際金融市場(chǎng)上的泡沫經(jīng)濟(jì)迅速波及所有國(guó)家，美國(guó)華爾街的衰敗，全球房?jī)r(jià)的危機(jī)，羅曼兄弟的倒臺(tái)和股市的蕭條，虛擬經(jīng)濟(jì)給人們帶來(lái)了恐慌，人們開始把目光轉(zhuǎn)向風(fēng)險(xiǎn)較低的實(shí)體經(jīng)濟(jì)。在這種背景下，伊斯蘭金融（經(jīng)濟(jì)）思想開始嶄露頭角，并且作為新興事物在各國(guó)傳播開來(lái)，它的一些觀點(diǎn)和理念越來(lái)越得到大家的認(rèn)可，并呈現(xiàn)出旺盛的生命力，對(duì)各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義來(lái)講，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展?jié)摿^大，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了積極的影響。在我國(guó)新疆地區(qū)，隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和一帶一路的建設(shè)，伊斯蘭文化價(jià)值觀在組織中作用愈加重要和突出，將促進(jìn)新疆地區(qū)文化的交流與繁榮，促進(jìn)新疆及西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 近年來(lái)，對(duì)伊斯蘭文化價(jià)值觀的研究頗多，但僅停留在伊斯蘭金融（經(jīng)濟(jì)）思想本身，或者是將伊斯蘭金融思想應(yīng)用到伊斯蘭銀行和傳統(tǒng)銀行機(jī)構(gòu)中，而很少有人研究伊斯蘭金融思想對(duì)企業(yè)的影響，以及將其作為一種文化價(jià)值觀探索其對(duì)企業(yè)預(yù)算管理的影響。Kuran (2004)研究認(rèn)為 20 世紀(jì) 30 年代的社會(huì)變革和 70 年代的中東地區(qū)石油危機(jī)對(duì)伊斯蘭金融的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響；Kuran (2004)  和 Visser (2009)等人都提出了伊斯蘭金融在全球的蔓延發(fā)展已經(jīng)改變了穆斯林國(guó)家和穆斯林地區(qū)的金融體系，更多的在研究如何對(duì)伊斯蘭金融進(jìn)行管理；Thomas (2013)闡述了伊斯蘭金融對(duì)印度尼西亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變化產(chǎn)生的影響，以及如何決定個(gè)人對(duì)伊斯蘭銀行產(chǎn)品的需求，但由于各國(guó)在經(jīng)濟(jì)狀況、政治環(huán)境以及宗教信賴程度等方面的差異，伊斯蘭金融在各國(guó)發(fā)展程度不一；Lucia(2012)則通過(guò)對(duì)比伊斯蘭銀行和傳統(tǒng)銀行，研究金融資本對(duì)有效控制風(fēng)險(xiǎn)的效率分析。

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2.2 伊斯蘭文化價(jià)值觀的由來(lái)和發(fā)展背景

伊斯蘭教是宗教革命和社會(huì)革命相結(jié)合的產(chǎn)物，產(chǎn)生于 6、7 世紀(jì)之交，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教?！豆盘m經(jīng)》被認(rèn)為是伊斯蘭教的基本法典，是穆斯林日常生活的行為規(guī)范和基本準(zhǔn)則（古蘭經(jīng)，1983）。在伊斯蘭文化的發(fā)展壯大過(guò)程中，《古蘭經(jīng)》起到了決定性的作用，因?yàn)橐磺Ф嗄陙?lái)，《古蘭經(jīng)》時(shí)刻影響著穆斯林地區(qū)人們的生活，影響著地區(qū)傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。圣訓(xùn)同《古蘭經(jīng)》一樣，對(duì)穆斯林的日常生活也產(chǎn)生了重要的影響，是對(duì)先知穆罕默德言行和一切他所贊同事項(xiàng)的記載。在伊斯蘭文化的發(fā)展過(guò)程中，基于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，產(chǎn)生了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想，并且不斷得到發(fā)展和完善。虔誠(chéng)的穆斯林們認(rèn)為，教義能夠?yàn)樗麄兊纳钐峁氐椎闹敢?。在第二次世界大?zhàn)后，伊斯蘭國(guó)家紛紛宣布獨(dú)立，在這個(gè)背景下，穆斯林的宗教認(rèn)同感和國(guó)家歸屬感開始不斷加深，為了發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，西方伊斯蘭學(xué)者提出了明確的伊斯蘭文化價(jià)值觀，并對(duì)其開始進(jìn)行研究。20 世紀(jì) 70 年代中東政局變動(dòng)，爆發(fā)了伊斯蘭革命，引發(fā)石油危機(jī)，對(duì)伊斯蘭文化價(jià)值觀的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，伊斯蘭國(guó)家積累了大量的美元，怎樣應(yīng)用這些美元，產(chǎn)生了伊斯蘭銀行體系。此后，2008 年金融危機(jī)發(fā)生后，伊斯蘭文化價(jià)值觀作為一種新興思想文化傳播開來(lái)，漸漸為穆斯林和非穆斯林群眾所熟知。 

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第 3 章  相關(guān)理論概述及分析 ..... 16 

3.1 預(yù)算組織忠誠(chéng)理論 ......... 16 

3.1.1 組織忠誠(chéng)概述 ...... 16 

3.1.2 預(yù)算組織忠誠(chéng)的研究 ........ 17 

3.2 預(yù)算規(guī)范承諾的研究 ..... 17 

3.2.1 規(guī)范承諾概述 ...... 17 

3.2.2 預(yù)算規(guī)范承諾概述 ..... 18 

3.3 預(yù)算公平理論的研究 ..... 18 

3.4 預(yù)算卸責(zé)的研究 ...... 19 

第 4 章  量表開發(fā) .... 21

4.1 預(yù)算情境中的伊斯蘭文化價(jià)值觀（ICVBS）量表開發(fā) ..... 21 

4.2 預(yù)算組織忠誠(chéng)（Budgetary Organization Loyalty，BOL）量表開發(fā) ...... 28

第 5 章  研究設(shè)計(jì) .... 38 

5.1 研究假設(shè) .... 38 

5.1.1 預(yù)算情境下的伊斯蘭文化價(jià)值觀與預(yù)算組織忠誠(chéng)、預(yù)算規(guī)范承諾 ......... 38 

5.1.2 預(yù)算組織忠誠(chéng)、預(yù)算規(guī)范承諾與預(yù)算公平 ....... 39 

5.1.3 預(yù)算公平與預(yù)算卸責(zé) ........ 40 

5.2 實(shí)證設(shè)計(jì) .... 40 

 

第 6 章  統(tǒng)計(jì)分析及實(shí)證結(jié)果 

 

6.1 描述性統(tǒng)計(jì)和相關(guān)性分析 

從 6.1 統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，預(yù)算組織忠誠(chéng)和預(yù)算規(guī)范承諾的均值較高，分別為 3.8119 和3.8081，伊斯蘭文化價(jià)值觀的均值最高，為 3.8150，說(shuō)明新疆地區(qū)多民族企業(yè)中，受伊斯蘭文化價(jià)值觀的影響較大；預(yù)算機(jī)會(huì)主義的后果預(yù)算卸責(zé)的均值最低，為 2.1628，說(shuō)

明企業(yè)中的預(yù)算卸責(zé)程度較低。從表 6.2 中可以看出，伊斯蘭文化價(jià)值觀與預(yù)算組織忠誠(chéng)、預(yù)算規(guī)范承諾的相關(guān)系數(shù)分別為 0.106 和 0.017，在 0.1 的水平上顯著正相關(guān)；預(yù)算組織忠誠(chéng)、預(yù)算規(guī)范承諾與預(yù)算公平的相關(guān)系數(shù)分別為 0.297 和 0.178，在 0.01 的水平上顯著正相關(guān)；預(yù)算公平與預(yù)算卸責(zé)的相關(guān)系數(shù)為-0.128，在 0.1 的水平上顯著負(fù)相關(guān)。因此，我們提出的三個(gè)假設(shè)得到了初步驗(yàn)證，與我們先前的理論分析相一致。 在第四章已經(jīng)對(duì)信度和效度相關(guān)理論進(jìn)行了分析，在此就不再贅述，我們對(duì)搜集的問(wèn)卷數(shù)據(jù)運(yùn)用 spss19.0 進(jìn)行了分析，如下表 6.3 所有變量的 Cronbach’a 都大于 0.55，表明問(wèn)卷設(shè)計(jì)的內(nèi)部一致性較好。我們又對(duì)六個(gè)變量進(jìn)行了結(jié)構(gòu)效度分析，如下表 6.4，通過(guò)因子分析，KMO 值均大于 0.8，并且每個(gè)變量的測(cè)試題項(xiàng)解釋的總方差均大于 55%，這也符合要求。

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結(jié)論      

 

通過(guò)文獻(xiàn)綜述和理論分析，提出了本文的研究?jī)?nèi)容，構(gòu)建了本文的研究框架，采用調(diào)查問(wèn)卷方法收集數(shù)據(jù)，研究了伊斯蘭文化價(jià)值觀、預(yù)算公平與預(yù)算卸責(zé)之間的關(guān)系，圍繞這三個(gè)變量提出了三個(gè)研究假設(shè)，通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)三個(gè)假設(shè)進(jìn)行了驗(yàn)證，統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)的結(jié)果表明三個(gè)假設(shè)均得到數(shù)據(jù)支持，這一結(jié)果與我們所作的理論分析相致。本文結(jié)論如下：     

第一，伊斯蘭文化價(jià)值觀與預(yù)算組織忠誠(chéng)和預(yù)算規(guī)范承諾正相關(guān)。受伊斯蘭文化價(jià)值觀影響越大，預(yù)算組織忠誠(chéng)和預(yù)算規(guī)范承諾的程度越大，并且信息不對(duì)稱的程度越小。這告訴我們，在伊斯蘭民族地區(qū)，在上級(jí)盡量通過(guò)多次的預(yù)算談判，從各個(gè)方面充分的了解預(yù)算下級(jí)及預(yù)算下級(jí)所處的預(yù)算文化環(huán)境，使預(yù)算下級(jí)感受上級(jí)對(duì)下級(jí)預(yù)算環(huán)境壓力，從而提高預(yù)算個(gè)體對(duì)組織的信任和依賴。      

第二，預(yù)算規(guī)范承諾、預(yù)算組織忠誠(chéng)與預(yù)算公平正相關(guān)。表明預(yù)算個(gè)體的預(yù)算規(guī)范承諾和預(yù)算組織忠誠(chéng)的程度越高，預(yù)算公平程度越大。這告訴我們，在預(yù)算設(shè)置時(shí)，上級(jí)要充分聽取下級(jí)的意見，獨(dú)斷專行的預(yù)算上級(jí)損害了下級(jí)預(yù)算程序公平及互動(dòng)公平，降低了下級(jí)對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信任，使下級(jí)對(duì)預(yù)算的滿意度很低，也使得下級(jí)的預(yù)算規(guī)范承諾和預(yù)算組織忠誠(chéng)下降。不僅僅會(huì)對(duì)下屬的業(yè)績(jī)產(chǎn)生影響，而且會(huì)產(chǎn)生更多的預(yù)算個(gè)體的機(jī)會(huì)主義行為。      

第三，在預(yù)算參與的情況下，預(yù)算公平與預(yù)算卸責(zé)負(fù)相關(guān)。這告訴我們?cè)陬A(yù)算設(shè)置時(shí)，預(yù)算設(shè)置地越公平，下級(jí)的預(yù)算卸責(zé)傾向就越低。對(duì)于預(yù)算程序公平且預(yù)算互動(dòng)公平較好的組織而言，上下級(jí)之間關(guān)系融洽，個(gè)體對(duì)組織的預(yù)算滿意度較高，信息不對(duì)稱程度較低，就會(huì)消除預(yù)算參與主體之間的隔閡，組織上下級(jí)的利益出發(fā)點(diǎn)就容易協(xié)調(diào)一致，這樣就會(huì)大大減少預(yù)算卸責(zé)行為的發(fā)生。反之，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生更多的預(yù)算卸責(zé)。      

綜上所述，預(yù)算個(gè)體受伊斯蘭文化價(jià)值觀的影響越大，一方面可以提升其預(yù)算組織忠誠(chéng)和預(yù)算規(guī)范承諾，減少上下級(jí)之間的信息不對(duì)稱，另一方面為組織營(yíng)造一個(gè)良好的預(yù)算公平環(huán)境，促使其自覺(jué)提升管理績(jī)效，減少預(yù)算卸責(zé)行為。 

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參考文獻(xiàn)(略)