第 1 章   緒   論 

 

1.1   研究背景和意義 

我國自改革開放以來，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，培育和造就了一支浩浩蕩蕩的民營企業(yè)大軍。他們中的絕大多數(shù)是家庭企業(yè)，從夫妻檔、兄弟班、父子兵、親友起家，逐步發(fā)展壯大，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟的一個重要組成部分。然而，我國民營企業(yè)的發(fā)展還處在幼稚期，不可避免地存在著許多成長中的問題。我國較早成立的民營企業(yè)，現(xiàn)在多數(shù)已經(jīng)走完創(chuàng)業(yè)階段，在該階段，民營企業(yè)家依靠個人能力完成了兩件事：資本原始積累和業(yè)務(wù)基礎(chǔ)初步建立[1]。 面對二十一世紀的到來和中國加入 WTO，中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國際化接軌的嚴峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的挑戰(zhàn)。在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。中國的民營企業(yè)要想生存，必須建立行之有效的企業(yè)文化，使自己立于不敗之地。 我國的民營企業(yè)文化在改革開放初期，在市場經(jīng)濟起步階段曾經(jīng)是適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的，但隨著市場、經(jīng)濟環(huán)境的急劇變化，特別是加入 WTO 后，面臨更為強大的挑戰(zhàn)，這些企業(yè)文化已經(jīng)不適應(yīng)發(fā)展的需要，所以作為市場經(jīng)濟的民營企業(yè)，應(yīng)盡快培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟全球化的市場經(jīng)濟，而其中最為關(guān)鍵的是應(yīng)建立適合民營企業(yè)自身特點類型的現(xiàn)代企業(yè)文化。 作為一種亞文化的企業(yè)文化，它根植于企業(yè)經(jīng)營特定時空內(nèi)的社會民族中，當代中國企業(yè)文化因此也必然受到現(xiàn)代中國文化的影響，而中國特殊的社會歷史及社會制度的變遷史決定了中國傳統(tǒng)文化對中國社會文化的深遠影響，所以中國民營企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)就會受到中國傳統(tǒng)文化的滲透[2]。因此，辯證的分析民營企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并對傳統(tǒng)文化進行合理的揚棄，可以引發(fā)我們進一步探討具有中國特色的富有效率的民營企業(yè)文化，為中國民營企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)提供積極有用的借鑒參考，而且對于尚存在許多誤區(qū)的中國民營企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)更加具有現(xiàn)實意義。

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1.2   國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 

企業(yè)文化是一門在企業(yè)管理實踐中產(chǎn)生的學科，它在世界各國的興起，是現(xiàn)代企業(yè)管理科學邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，要研究中國傳統(tǒng)文化對民營企業(yè)文化構(gòu)建的影響，就必須要了解國內(nèi)外企業(yè)文化及我國民營企業(yè)的相關(guān)理論研究。1980 年，荷蘭的霍夫斯坦在詳細調(diào)查了 40 多個國家眾多企業(yè)工作人員后，寫成了《文化的結(jié)局》一書，在該書中霍夫斯坦根據(jù)他的研究得出了這樣的結(jié)論：管理不是處理具體的東西，而是處理對人有意義的“信號”，這種信號是在家庭、學校、社會等文化背景下形成的，因此文化滲透于管理和組織的全過程，管理者必須有“文化管理性”。面對戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的迅速崛起，美籍日裔教授威廉?大內(nèi)開始注重研究日本公司的管理方法，于 80 年代出版了《Z 理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，在該書中，他分析了企業(yè)管理與文化的關(guān)系，還強調(diào)美國從其社會文化環(huán)境超系統(tǒng)到其企業(yè)文化系統(tǒng)，都缺乏或壓根不存在至關(guān)重要的信任和微妙性，所以美國企業(yè)需要吸取充滿于日本企業(yè)的可信任感、親密度和凝聚力，從而創(chuàng)造出適應(yīng)當今時代的企業(yè)文化。美國哈佛大學工商管理學院和斯坦福大學著名教授 R?帕斯卡爾和 A?阿索斯在合作出版的《日本企業(yè)管理藝術(shù)》中提出了 7S 模型即結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略、體制、人員、作風、技巧和共有價值觀。世界知名的管理行為和領(lǐng)導科學權(quán)威約翰?克特通過《企業(yè)文化和經(jīng)營業(yè)績》和《新規(guī)則——后工業(yè)化社會制勝的策略》兩本書從不同的角度分析了當代社會競爭、市場全球化和企業(yè)文化背景的變遷、企業(yè)精英的價值取向等問題，指出市場和競爭所引起的文化觀念的變化，在快速變遷和更為激烈的商業(yè)環(huán)境中，企業(yè)及其經(jīng)營者只有善于捕捉機會，避免在這樣一種環(huán)境中可能遭遇到的各種傷害，方能贏得成功。 

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第 2 章   中國傳統(tǒng)文化概述 

 

2.1   文化概述 

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等[3]，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指社會意識形態(tài)。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發(fā)展的動力，廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱小文化[4]。 

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2.2   中國傳統(tǒng)文化的概念

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。 中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀上主要強調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明[5]。 與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的，而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天、原子彈爆炸、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、生物技術(shù)上的成就，科學觀念是很易被人們接受的[6]。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背叛了自己的信仰，成為上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。  

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第 3 章   企業(yè)文化概述.... 11

3.1   企業(yè)文化的概念 .... 11 

3.1.1   企業(yè)文化的內(nèi)涵 ..... 11 

3.1.2   企業(yè)文化的特征 ..... 11 

3.1.3   企業(yè)文化的功能 ..... 12 

3.2   企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) .... 14

3.3   影響企業(yè)文化水平的關(guān)鍵因素 ...... 19 

3.4   本章小結(jié) ...... 21 

第 4 章   我國民營企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀........23 

4.1   我國民營企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 ......... 23

4.2   我國民營企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)狀 ....... 26

4.3   華為技術(shù)有限公司企業(yè)文化建設(shè)分析 .... 31

4.4   本章小結(jié) ...... 36 

第 5 章   汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  構(gòu)建現(xiàn)代民營企業(yè)文化........37 

5.1   中國傳統(tǒng)文化對民營企業(yè)文化建設(shè)的影響 .... 37

5.2   汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代民營企業(yè)文化的理論依據(jù) ........... 41

5.3   發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神建設(shè)現(xiàn)代民營企業(yè)文化的對策 .......... 43 

 

第 5 章   汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代民營企業(yè)文化 

 

5.1   中國傳統(tǒng)文化對民營企業(yè)文化建設(shè)的影響 

企業(yè)文化是企業(yè)存在的基礎(chǔ)、行為的準則、成功的保證。企業(yè)文化理論的形成始于 20 世紀 80 年代的美國。當時，整個國際經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大的變化，日本在短短 20 多年的時間里，由一個戰(zhàn)敗國一躍成為世界第二發(fā)達資本主義國家，成為美國企業(yè)的主要競爭對手，這使得人們對這一現(xiàn)象進行深刻反思。經(jīng)過深人分析，在企業(yè)競爭過程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對日本經(jīng)濟發(fā)展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當我們探索日本企業(yè)文化時，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響[52]。因此，我國企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競爭力時，除了學習和引進東西方先進企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。有“日本近代實業(yè)界之父”之稱的澀澤榮一，一生參與創(chuàng)辦、經(jīng)營幾百家企業(yè)，如王子造紙、東洋紡織、石川島播磨等，這些企業(yè)創(chuàng)辦至今已逾百載，仍長盛不衰。他如何把企業(yè)辦得如此出色，澀澤自己解釋說，是“《論語》加算盤”，就是生產(chǎn)經(jīng)營中儒家道德與利益追求互用，就是道德經(jīng)濟合一說，或叫義利兩全說、義利統(tǒng)一說，講倫理道德時考慮利益因素，講利益追求時考慮倫理道德。澀澤對儒家的解釋一反傳統(tǒng)的解釋，使儒家思想獲得了新的力量 。《論語》、儒學、孔子的思想，可供我國企業(yè)文化建設(shè)借用的甚多，本文主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業(yè)文化建設(shè)的影響。  

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結(jié)   論 

 

在經(jīng)濟全球化的特殊時期，我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)確立，現(xiàn)代企業(yè)制度正在完善，在這種形勢下，作為社會主義市場經(jīng)濟重要組成部分的民營企業(yè)及民營企業(yè)文化構(gòu)建面臨著巨大的困難和挑戰(zhàn)，因此，我國民營企業(yè)文化建設(shè)需要進行創(chuàng)新，以構(gòu)建符合中國市場特點、體現(xiàn)中國企業(yè)特色和優(yōu)勢的企業(yè)文化。我國引進西方企業(yè)文化的理論為時尚短，如何立足我國國情，構(gòu)建符合我國實際的企業(yè)文化，還需要進行不斷地探索。 本文系統(tǒng)地闡述了中國傳統(tǒng)文化與民營企業(yè)文化的概念以及二者關(guān)系的現(xiàn)實情境，總結(jié)了二者的共性和差異，進而分析了兩者的現(xiàn)狀，找出了存在的問題。企業(yè)文化理論引入我國后，由于中國傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)的影響，企業(yè)文化在我國發(fā)展的并不完善，對中國企業(yè)的發(fā)展推動作用不明顯。為此，筆者提出了解決之道：要想打破中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化建設(shè)目前的局面，就要以科學的方法論為指導，首先明確中國傳統(tǒng)文化對民營企業(yè)文化建設(shè)的影響，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對民營企業(yè)文化建設(shè)的引導作用，然后重新整理民營企業(yè)文化的整體架構(gòu)，進而汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以促進現(xiàn)代民營企業(yè)文化的構(gòu)建。當前我國民營企業(yè)將進一步面對市場，激烈的市場競爭態(tài)勢迫切需要民營企業(yè)文化在企業(yè)內(nèi)部進行有機的整合。另外，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行民營企業(yè)文化建設(shè)能夠使我國企業(yè)形成一種全新的、獨特的優(yōu)勢，將我國企業(yè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢和西方的先進理念有機結(jié)合在一起，將有助于提升我國民營企業(yè)的核心競爭力。 

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參考文獻（略）