論文選題的理論意義、實用價值：

 

 

1、理論意義

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展以及文化環(huán)境的改變，很多國學教育機構(gòu)在以往的傳統(tǒng)教學模式下已經(jīng)無法滿足當前的市場需要了。目前一些國學教育機構(gòu)考開始面臨著不同程度的經(jīng)營窘境，以往的單一市場渠道經(jīng)營模式已不復存在，隨之出現(xiàn)的是越來越多的小班型因材施教模式，使得很多教育機構(gòu)不得不逐漸向?qū)I(yè)化、盈利化、系統(tǒng)化、正規(guī)化以及商業(yè)化轉(zhuǎn)變。因而，要想我國的傳統(tǒng)文化得到發(fā)展和傳承，國學教育機構(gòu)不僅要擁有長效的發(fā)展動力，同時還應(yīng)當在遵循市場規(guī)律的前提下創(chuàng)建有效的商業(yè)模式。一方面，新的商業(yè)模式不僅可以提升國學教育機構(gòu)的競爭力，還能為國學教學的生存和發(fā)展提供強有力的保障。另一方面通過實施商業(yè)模式，既可以幫助國學教育機構(gòu)獲得快速的發(fā)展，又能夠讓更多的人接觸到到國學文化。育靈童公司及眾多國學教育機構(gòu),在現(xiàn)有的文化和市場環(huán)境下,要實現(xiàn)弘揚傳統(tǒng)文化的理想,必須能夠獲得持續(xù)的長效的發(fā)展動力,必須遵循市場規(guī)律,構(gòu)建有效的商業(yè)模式。

從理論方面來講，以往也有很多研究者對國學的相關(guān)理論和文化內(nèi)容進行研究分析，但是大多數(shù)都是將研究探討放在國學教育的道德內(nèi)涵、課程體系以及文化意義上，針對國學教育機構(gòu)的經(jīng)營模式研究幾乎沒有。所以，本文便在這樣的基礎(chǔ)上以育靈童國學教學公司為案例，通過分析其商業(yè)性的發(fā)展模式來證明和研究在新時代下商業(yè)模式給國學教育機構(gòu)帶來的影響，從而在進一步分析育靈童商業(yè)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，彌補國學教育機構(gòu)在商業(yè)模式上的研究不足，并提供一種科學合理的新思路來指引其他國學教育機構(gòu)的發(fā)展。

 

2、實用價值

就目前環(huán)境來看，國內(nèi)文化環(huán)境還是存在著一定的發(fā)展空間，但是由于很多國學教育機構(gòu)對自身的教育機構(gòu)經(jīng)營模式?jīng)]有引起足夠的重視，導致很多國學機構(gòu)在營運的過程中，不僅缺乏對教育體制的反思，同時還存在強烈的文化情結(jié)和個人主義色彩，認為國學的傳播不應(yīng)該具有商業(yè)型，有了商業(yè)性就失去了國學傳播的真正意義。所以，很多國學教育機構(gòu)不僅在收學費上沒有明確的規(guī)定，還認為實行定價收費不利于教育機構(gòu)的道德形象建設(shè)。但也正是這種非商業(yè)性經(jīng)營思想，從而導致了目前國學教育機構(gòu)的不景氣和不盡人意。因為從某種程度上講，雖然國學教育機構(gòu)認為不實行定價收費是在實行善舉，可以鼓勵大家能夠更好的對國學文化進行學習，但也正是由于這樣的“廉價”才誤導了學習者，使得他們沒有學習激情和動力。對于國學教育來講，如果真要實行善心善舉，其最好的辦法不是實行隨意收費，而恰恰是要實行科學的商業(yè)運轉(zhuǎn)模式?？梢哉f，如果說實行國學教育的目的和方向是實現(xiàn)善心，那么它的實現(xiàn)途徑和方法就是實行商業(yè)模式。

一個良好的商業(yè)模式不僅不會讓學習者感到不滿，反而還會激發(fā)學習者的學習興趣。因為本文研究的育靈童公司就是一個很好的藍本，通過對育靈童公司的研究，不僅能夠讓我們認識到商業(yè)模式對國學教育機構(gòu)發(fā)展和生存的重要性，同時還能夠在研究育靈童國學教育的基礎(chǔ)上為其他國學教育機構(gòu)提供更好的發(fā)展建議，從而推動我國國學教育事業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展。

 

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與發(fā)趨勢

由于本研究的課題是以國學教育為主題的，國外在這方面的研究幾乎沒有，所以本次主要是從國內(nèi)的研究狀態(tài)來進行分析。隨著我國教育制度的日益完善和文化環(huán)境的改變，學術(shù)界很多學者對國學的研究有了更深一步的思考，在恢復國學教育上也有了更多更為具體的觀點和看法：(1)很多學者普遍認為，新中國成立以來，我國的經(jīng)濟實力和綜合國力得到了前所未有的發(fā)展，同時也在很多方面改變了其他國家對我國的認識，所以在這樣的環(huán)境中對于恢復國學教育和深入開展國學教育都有了一個相當好的基礎(chǔ)條件。(2)在以往的國學發(fā)展中，人們通常用整體思維來概括國學，認為國學應(yīng)該是一個整體，但是隨者教育體制的改革以及西方教學系統(tǒng)的引進，國學逐漸被人們劃分為了幾個部分，比如文學、史學、哲學等，但盡管國學被劃分為了幾個部分，它們卻依然在相應(yīng)的版塊中不斷的發(fā)展，成為了國學的文化的基礎(chǔ)。(3)隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，越來越多的人認為發(fā)展國學具有重要的意義，國學既蘊含了深刻的文化知識，同時又能夠陶冶人們的情操。(4)從國學的發(fā)展歷程來看，先后走過了“國粹”思潮以及整理國故兩個典型的文學發(fā)展基礎(chǔ)階段，從而進一步發(fā)展到了“國學熱”第三階段，并逐漸形成了一定的成就。

經(jīng)過長時間的發(fā)展，目前已經(jīng)有很多學者對國學的內(nèi)容、國學的概念以及研究國學的方法等問題有了比較深入的研究，但是從參考文獻來看，很多的研究基本上都是停留在表面，研究的范疇都是體現(xiàn)在對國學史的整理和學習上，有成就和比較系統(tǒng)的研究還是比較少的，即便是研究比較深刻的內(nèi)容，也多數(shù)表現(xiàn)在對國學教育的反思、國學教育存在的問題、國學教育在現(xiàn)階段來講應(yīng)有的啟示以及人們對國學教育的爭論和機構(gòu)改革上。所以，從這一方面來講，我們還應(yīng)當對國學教育進行多方面的研究。比如本次課題所選者的商業(yè)模式研究等。但是由于國學教育中的商業(yè)模式研究比較少，非常典型的成果并不豐富，比較典型近代國學研究主要表現(xiàn)在國學教育所引發(fā)的問題、國學教育中私塾教育所帶來的思考以及國學教育機構(gòu)的完善上。

1、人們對于國學教育的爭論

廖軍和為了對國學教育中的讀經(jīng)問題進行研究，他在《兒童“讀經(jīng)”問題引發(fā)的爭論》一中，通過對兒童讀經(jīng)過程中所出現(xiàn)的問題和人們的爭論進行了詳細的研究分析。并指出，對于讀經(jīng)來講，既有贊成的也有反對的，它們都有各自合理的理由，但是從某一方面來講，雙方在讀經(jīng)方法、經(jīng)典范圍、理論基礎(chǔ)以及讀經(jīng)態(tài)度上還是有一定的共識，因為不管是贊成的還是反對者，都認為國學畢竟是我國的傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素。

王怡為了更好地強調(diào)中華文化意象的重要性，他在《“讀經(jīng)”背后》一文中指出，要想更好的維護基本自由的秩序“仁義禮智信”是必不可少的因素。同時他還在陳述 “大陸新儒家”和“西體中用”文化的基礎(chǔ)上對其政治傳統(tǒng)和價值進行了分析，并說到兒童在選擇讀經(jīng)的時候應(yīng)當根據(jù)自己的實際文化水平來選擇合理的經(jīng)典范圍和內(nèi)容來進行讀誦。江凈帆在2006年為了進一步分析讀經(jīng)運動所產(chǎn)生原因，他在《讀經(jīng)運動是文化自覺還是文化自尊—兼與蔣慶先生商榷》一文中，通過深入研究讀經(jīng)運動和文化自尊以及文化自覺兩者的關(guān)系指出，讀經(jīng)運動產(chǎn)生的原因更多的是趨向于文化自尊。

劉曉東在大量研究兒童讀經(jīng)的基礎(chǔ)上，認為南懷瑾先生雖然在弘揚傳統(tǒng)文化，但是他不僅沒有詳細的認識到兒童精神世界和生活的具體形態(tài)，同時又缺乏對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的清晰認識。因此，他在《兒童讀經(jīng)運動質(zhì)疑—與南懷瑾先生商榷》一文中通過深刻分析傳統(tǒng)的教育預(yù)備說和記誦方法之間的缺陷和關(guān)系，指出兒童在讀經(jīng)背誦上以及教育上應(yīng)當適當?shù)倪M行創(chuàng)新，不應(yīng)太過保守。石耀華為了對國學教育效果、教學方式以及教育內(nèi)容和理念上有一個更為深刻的認識，他在《“兒童讀經(jīng)”運動質(zhì)疑—從近代語文教育史上幾次讀經(jīng)運動說起》一文中通過多方面分析近代讀經(jīng)運動的起因、經(jīng)過以及結(jié)果，指出近代語文教育的失敗就是因為沒有科學的教育模式，他認為現(xiàn)代兒童應(yīng)當根據(jù)自身的背景選擇適合自身學習的誦讀模式。

2、國學教育中帶來的思考和問題

2007年劉偉為了進一步研究國學教育原則、國學教育態(tài)度以及國學教育的價值和意義，他在《孟母堂引發(fā)的教育思考》一文中精辟的分析了現(xiàn)代國學教育應(yīng)當選擇的態(tài)度，并指出人們應(yīng)當在當代科技的指引下，應(yīng)當有選擇性的對古代經(jīng)典、傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)以及現(xiàn)代私塾教育理論進行學習。2013年王淑勤為了更好的說明兒童讀經(jīng)的好處，他在《0-6 歲兒童讀經(jīng)的相關(guān)問題調(diào)查與思考》一文中通過抽樣調(diào)查6歲以下兒童讀經(jīng)的情況和父母對兒童讀經(jīng)的看法指出，目前越多越多的家長覺得孩子有必要對國學進行學習，而且也更希望孩子能夠更早的接觸國學，因為他們認為讀經(jīng)對孩子來講不僅有了健康成長，同時還能夠傳承祖國文化。所以他提到，兒童應(yīng)當有自身的選擇權(quán)和自由來由選擇性的讀誦經(jīng)典，并且家長更應(yīng)該尊重孩子的意愿，不能強迫孩子讀經(jīng)。

史萍發(fā)、高同純?yōu)榱颂接懩壳白x經(jīng)過程中所存在的一些社會問題，他們在《當前兒童讀經(jīng)熱潮興起原因之思考》一文中詳細的分析了讀經(jīng)運動所產(chǎn)生的原因和社會文化背景，并指出，讀經(jīng)不僅體現(xiàn)了我國國力在增強，同時也說明我國的教育體制得到了有效的改善。沈立發(fā)為了說明現(xiàn)代兒童讀經(jīng)的重要性，他在《對當前兒童讀經(jīng)運動的反思》一文中詳細的分析了目前國學教育中兒童誦讀內(nèi)容、方法和教材上存在的問題以及讀經(jīng)運動發(fā)生的必然性，他指出，將國學教育中的讀經(jīng)教學融入到現(xiàn)代兒童基礎(chǔ)教育中，不僅能夠提升孩子們的文化素養(yǎng)，同時還能很好的培養(yǎng)孩子們的主動學習能力。

 3、國學教育機構(gòu)的轉(zhuǎn)型

由于近代社會的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，之前的國學教育機構(gòu)在目前的環(huán)境中難以生存，便吸引了部分學者對國學機構(gòu)的進行了多方面的研究，而對于國學教育機構(gòu)的研究，更多的則是私塾方面的改良，其涉及的內(nèi)容主要是教育機構(gòu)的教學方法、教學內(nèi)容、教師改革以及課程改革和管理體制上，其詳細的講解內(nèi)容則更多的是體現(xiàn)在尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律、循序漸進的教學原則、嚴禁體罰、關(guān)注兒童興趣以及啟發(fā)教學上。比如比較典型的研究成果有賈國靜《清末的私塾改良及成效》、郝錦花《論20世紀初葉中國鄉(xiāng)間私塾的文化地位》以及楊云蘭《中國近代的私塾改良》等。而對于當代國學教育機構(gòu)來將，他們更多的研究則是傾向與目前發(fā)展的較為成熟的新式學校，比如“全人中學”、臺灣“種籽學院”以及“華德福學校”等等，盡管這類學習并非是以私塾進行命名的，但是由于其性質(zhì)上是體制外所形成的獨立學校，所以他們也可以稱之為“新式私塾”。

有很多學者都對這類學校進行過比較深入的研究，如李崇建的《移動的學校》和《沒有圍墻的學?！贰ⅫS武雄的《童年與解放》與《學校在窗外》、李雅卿的種籽學苑教育手記》、吳蓓的《華德福老師的心靈日記》和《請讓我慢慢長大》以及埃勒的專著《與孩子共處的八年》等都是在對新式私塾進行研究分析。通過對這類國學機構(gòu)的分析，不僅對臺灣教育體制外和教育改革學校的教學模式、教學現(xiàn)狀、師生成長情況以及發(fā)展歷程有了更為明確的認識，同時還在介紹“聲韻舞”、“全身呼吸法”、“人智學”、“教師培訓”以及“節(jié)奏作息”等基礎(chǔ)上突出了各類學校所獨具的教育形式和教育理念，并反映出了師生們的生活實況，從而形成了多樣化發(fā)展的教育模式。2012年李新玲作為一個體制外教育的先行者，她為了更好的將國學教育現(xiàn)狀反映的更為真實，在《在家上學—叛離學校教育》一書中，不僅詳細介紹了多個國學機構(gòu)的教育課程、教學內(nèi)容以及教學環(huán)境，同時還通過分析孩子的案例和不同國家的教育機構(gòu)情況來指出了國學教育機構(gòu)目前存在的問題和未來的走向。她指出，國學教育機構(gòu)雖然在傳統(tǒng)的教育體制上有了很多成功的改變，但是在新時代下還應(yīng)當注重更多的創(chuàng)新才能適應(yīng)社會的發(fā)展需求。

綜合上述，我們看到對于國學教育的研究不僅涉及古代，同時也涉及現(xiàn)代私塾。而在其內(nèi)容上既包含了教學內(nèi)容、教學方法、教學課程，又包含了教學目的和教育機構(gòu)的改革方面，而對于國學教育的商業(yè)模式研究基本上沒有。但是面臨目前的社會環(huán)境的改變，商業(yè)模式對于國學教育來講又是一項非常重要的改革，所以不管在內(nèi)陸還是在臺灣都應(yīng)當注重對國學教育機構(gòu)商業(yè)模式進行一個科學的研究。

 

論文基本框架與內(nèi)容：

本文通過對國學經(jīng)典教育的商業(yè)價值的論述以及對育靈童公司的商業(yè)模式現(xiàn)狀的分析，使讀者對國學經(jīng)典教育的作用及其商業(yè)價值有一個全面客觀的認識，對國學經(jīng)典教育的市場前景有一定的了解；然后對育靈童公司的商業(yè)模式存在的問題及原因進行分析，從而為國學經(jīng)典教育商業(yè)模式的構(gòu)建提供合理建議。具體的研究思路如圖所示：

 

 

調(diào)研方案及寫作計劃：

1、調(diào)研方案

1.文獻分析法 

通過中國知網(wǎng)等搜索文獻，對國學經(jīng)典教育發(fā)展進行掃描，搜集和查閱相關(guān)研究資料，進行分類和整理，從而對國學經(jīng)典教育的萌芽、成長和發(fā)展等有全面的了解。從筆者搜索的文獻來看，鑒于對當下這一時段的國學經(jīng)典教育機構(gòu)以及商業(yè)模式的研究很少，尤其個案研究更是稀缺，因此，本研究的部分資料參考和利用了網(wǎng)絡(luò)所獲信息。

2.個案分析法 

本研究選取了有代表性的國學經(jīng)典教育機構(gòu)—育靈童公司為個案，對期刊文獻、網(wǎng)絡(luò)論壇、新聞報道還有育靈童公司官方網(wǎng)站上的相關(guān)資料進行搜集和整理,深入調(diào)研育靈童公司國學教育商業(yè)模式存在的相關(guān)問題,得出實際數(shù)據(jù)和資料。從已存在的現(xiàn)實數(shù)據(jù)和經(jīng)驗中去尋找相應(yīng)的解決辦法。

2、寫作計劃

年月——年月論文選題收集資料

年月論文開題

年月——年月整理資料

年月——年月撰寫論文初稿

年月——年月修改論文

年月——年月修改論文，確定最終稿

年月準備畢業(yè)答辯

 

 

資料來源、參考文獻：

1、資料來源

通過對中國知網(wǎng)、其它期刊文獻、網(wǎng)絡(luò)論壇、新聞報道還有育靈童公司官方網(wǎng)站上的相關(guān)資料進行搜集和整理,得出實際數(shù)據(jù)和資料。

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